堪舆形理      人子论正止集

编号：030

耕田的山里人

一、少保都督南塘戚公《正止集》一款

尝观琥珀系草，磁石引针之事而怪之。夫琥珀、磁石无知之物也。草既枯死，而针经火煅炼，生意何在？一被引系，则举跃动荡如生，而针则锋锋相连，可自变量个，坠而复跃。即此，则风水之说，信乎其有。枯骨无知，而未敢以为尽然。然琥珀、磁石其山川乎？针草，其遗骸乎？谓风水不可信者，盖以世人不修厥德，惟以是为务，至有倾人身家，忍心害理，专谋风水，以昌子孙者。却不知地理与天理相为流通，兹一等人，又在天理处责他，而非地理之不验也。曾闻一人谋人葬地，百计觅人讼害。其家诸祸并臻，思所以致之者。彼又买托卜者，向伊妄言曰：“某葬地不佳也，能迁之则安矣。”既而，伊家如其说迁之，彼即谋其故地以葬其父。葬未逾年，所得祸更甚。后疑而迁之，发土至棺，有白蚁蛀木成文曰：“此地若灵，是无天理；此地不灵，是无地理。”夫天产佳地，必待有德者得之，世人遗天理而求地理，惑哉！

【按】

戚少保所引琥珀吸草、磁石引针之说，与《葬书》“木华于春，栗芽于室；铜山西崩，灵钟东应”之意相符，皆所谓气之相感者也。祖父子孙同气，更复何疑！

末引地理本于天理之证，尤所痛快。予兄弟又尝闻闽人言：朱子之同安，憩于途，见一坟地山水甚美，因问其樵者曰：“是坟子孙何如？”

答曰：“先是富贵，今葬后退败。”

公叹曰：“山有理，水有理，此地不发，是无地理。”

樵者告公曰：“此山原是某家业，富家某贪其地占葬之。某贫弱不能争辨。”

公又叹曰：“山有理，水有理，此地若发，是无天理。”一夕为雷所震。

今闽乡犹有能道其详者。

已上所言，皆慎终者所当先知，故特揭诸首，仰仁孝君子加察云。

二、论风水名义

地理家以风水二字喝其名者，即郭氏所谓“葬者乘生气也”。而生气何以察之？曰：气之来有水以导之，气之止有水以界之，气之聚无风以散之，故曰要得水，要藏风。又曰：气乃水之母，有气斯有水。又曰：噫气惟能散生气。又曰：外气横形，内气止生。又曰：得水为上，藏风次之。皆言风与水，所以察生气之来与止聚云尔。总而言之，无风则气聚，得水则气融，此所以有风水之名。循名思义，风水之法无余蕴矣。或曰：天地初分，混沌之始，只有风与水，两相推荡，故曰风水。又曰：风所以扬万物，水所以滋万物，故曰风水。此则皆不切于葬理。而又有水去则风来，水来则风去之说，益又舛矣。

三、论龙脉穴砂名义

地理家以山名龙，何也？山之变态千形万状，或大或小，或起或伏，或逆或顺，或隐或显。支垅之体段不常，咫尺之转移顿异。验之于物，惟龙为然，故以名之，取其潜、见、飞、跃，变化莫测云尔。曰脉者何也？人身脉络，气血所由运行，而一身之禀赋系焉。凡人之脉，清者贵，浊者贱，吉者安，凶者危。地脉亦然。善医者，察人之脉而知其安危寿夭；善地理者，审山之脉而识其吉凶美恶，此不易之论也。然龙与脉两者相因，有龙则有脉，无脉则无龙。但龙兼指乎形之显著，而脉又专主乎气之隐微，故曰山尤难于认脉。

穴者盖犹人身之穴，取义至精。杨公云：“譬如铜人针灸穴，穴穴宛然方始当。”朱子云：“定穴之法，譬如针灸，自有一定之穴，而不可有毫厘之差。”此皆善状穴之名义也。沙者，古人授受，以沙堆拨山形，因名沙耳。

四、论风水名义

地理家以风水二字喝其名者，即郭氏所谓“葬者乘生气也”。而生气何以察之？曰：气之来有水以导之，气之止有水以界之，气之聚无风以散之，故曰要得水，要藏风。又曰：气乃水之母，有气斯有水。又曰：噫气惟能散生气。又曰：外气横形，内气止生。又曰：得水为上，藏风次之。皆言风与水，所以察生气之来与止聚云尔。总而言之，无风则气聚，得水则气融，此所以有风水之名。循名思义，风水之法无余蕴矣。或曰：天地初分，混沌之始，只有风与水，两相推荡，故曰风水。又曰：风所以扬万物，水所以滋万物，故曰风水。此则皆不切于葬理。而又有水去则风来，水来则风去之说，益又舛矣。

五、论龙脉穴砂名义

地理家以山名龙，何也？山之变态千形万状，或大或小，或起或伏，或逆或顺，或隐或显。支垅之体段不常，咫尺之转移顿异。验之于物，惟龙为然，故以名之，取其潜、见、飞、跃，变化莫测云尔。曰脉者何也？人身脉络，气血所由运行，而一身之禀赋系焉。凡人之脉，清者贵，浊者贱，吉者安，凶者危。地脉亦然。善医者，察人之脉而知其安危寿夭；善地理者，审山之脉而识其吉凶美恶，此不易之论也。然龙与脉两者相因，有龙则有脉，无脉则无龙。但龙兼指乎形之显著，而脉又专主乎气之隐微，故曰山尤难于认脉。

穴者盖犹人身之穴，取义至精。杨公云：“譬如铜人针灸穴，穴穴宛然方始当。”朱子云：“定穴之法，譬如针灸，自有一定之穴，而不可有毫厘之差。”此皆善状穴之名义也。沙者，古人授受，以沙堆拨山形，因名沙耳。